القرآن الكريم

تفسير لآيات القرآن الكريم وترجمتها إلى عدة لغات ، وبحث بشكل موضوعي والآيات الكريمة أو بشكل حرفي كما تم إضافة إعراب الآيات الكريمة ومعجم لألفاظ القرآن .

بحث بالكلمة

رقم الآية	اختر السورة

سورة المعارج آية رقم 11

{يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه}

إعراب الآية :

جملة "يُبَصَّرونهم" مستأنفة، وكذا جملة "يودّ"، "لو" مصدرية، والمصدر مفعول به، "يومئذ" "يوم" مضاف إليه، و"إذٍ" اسم ظرفي مضاف إليه.

المواضيع المشتركة في الآية الكريمة :

البصر المعنوي

العذاب الأخروي

الفدية: عدم قبولها في الآخرة

الكفر: ندم الكافرين

ود الهروب من الحساب

الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة :

بصر

- البصر يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: (كلمح البصر( [النحل/77]، و (وإذ زاغت الأبصار( [الأحزاب/10]، وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر، نحو قوله تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( [ق/22]، وقال: (ما زاغ البصر وما طغى( [النجم/17]، وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر، قال تعالى: (فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم( [الأحقاف/26]، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة، ويقال من الأول: أبصرت، ومن الثاني: أبصرته وبصرت به (انظر: الأفعال 4/69)، وقلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب، وقال تعالى في الأبصار: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر( [مريم/42]، وقال: (ربنا أبصرنا وسمعنا( [السجدة/12]، (ولو كانوا لا يبصرون( [يونس/43]، (وأبصر فسوف يبصرون( [الصافات/179]، (بصرت بما لم يبصروا به( [طه/96] ومنه: (أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني( [يوسف/108] أي: على معرفة وتحقيق. وقوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة( [القيامة/14] أي: تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له وعليه يوم القيامة، كما قال تعالى: (تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم( [النور/24]. والضرير يقال له: بصير على سبيل العكس، والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه، ولهذا لا يقال له: مبصر وباصر، وقوله عز وجل: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار( [الأنعام/103] حمله كثير من المفسرين على الجارحة، وقيل: ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام، كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: (التوحيد أن لا تتوهمه) (انظر تفسير الرازي 1/281) وقال: (كل ما أدركته فهو غيره).والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال: رأيته لمحا باصرا (في المثل: لأرينك لمحا باصرا، يضرب في التوعد. المستقصى 2/237)، أي: نظرا بتحديق، قال عز وجل: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة( [النمل/13]، (وجعلنا آية النهار مبصرة( [الإسراء/12] أي: مضيئة للأبصار وكذلك قوله عز وجل: (وآتينا ثمود مبصرة( [الإسراء/59]، وقيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث (قال ابن منظور: والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو مثل قولهم: فلان ضعيف مضعف وقوي مقو) ومضعف، أي: أهله خبثاء وضعفاء، (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس( [القصص/43] أي: جعلنا عبرة لهم، وقوله: (وأبصر فسوف يبصرون( [الصافات/179] أي: انظر حتى ترى ويرون، وقوله عز وجل: (وكانوا مستبصرين( [العنكبوت/38] أي: طالبين للبصيرة. ويصح أن يستعار الاستبصار للأبصار، نحو استعارة الاستجابة للإجابة، وقوله عز وجل: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج *** تبصرة( [ق/7 - 8] أي: تبصيرا وتبيانا. يقال: بصرته تبصيرا وتبصرة، كما يقال: قدمته وتقدمه، وذكرته تذكيرا وتذكرة، قال تعالى: (ولا يسأل حميم حميما *** يبصرونهم( [المعارج/10 - 11] أي: يجعلون بصراء بآثارهم، يقال: بصر الجرو: تعرض للإبصار لفتحه العين (وفي اللسان: وبصر الجرو تبصيرا: فتح عينه).والبصرة: حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر، أو سميت بذلك لأن لها ضوءا تبصر به من بعد.ويقال له بصر، والبصيرة: قطعة من الدم تلمع، والترس اللامع، والبصر: الناحية، والبصيرة ما بين شقتي الثوب، والمزادة ونحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بصرت الثوب والأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.

فدى

- الفدى والفداء: حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه، قال تعالى: (فإما منا بعد وإما فداء( [محمد/4]، يقال: فديته بمال، وفديته بنفسي، وفاديته بكذا، قال تعالى: (إن يأتوكم أسارى تفادوهم( [البقرة/85]، وتفادى فلان من فلان، أي: تحامى من شيء بذله. وقال: (وفديناه بذبح عظيم( [الصافات/107]، وافتدى: إذا بذل ذلك عن نفسه، قال تعالى: (فيما افتدت به( [البقرة/229]، (وإن يأتوكم أسارى تفادوهم( [البقرة/85]، والمفاداة: هو أن يرد أسر العدى ويسترجع منهم من في أيديهم، قال: (ومثله معه لافتدوا به( [الرعد/18]، (لافتدت به( [يونس/54]، و (ليفتدوا به( [المائدة/36]، (ولو افتدى به( [آل عمران/91]، (لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه( [المعارج/11]، وما يقي به الإنسان نفسه من مال يبذله في عبادة قصر فيها يقال له: فدية، ككفارة اليمين، وكفارة الصوم. نحو قوله: (ففدية من صيام أو صدقة( [البقرة/196]، (فدية طعام مسكين( [البقرة/184].

ودد

- الود: محبة الشيء، وتمني كونه، ويستعمل في كل واحد من المعنيين على أن التمني يتضمن معنى الود؛ لأن التمني هو تشهي حصول ما توده، وقوله تعالى: (وجعل بينكم مودة ورحمة( [الروم/21]، وقوله: (سيجعل لهم الرحمن ودا( [مريم/96]، فإشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفه المذكورة في قوله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت( الآية [الأنفال/63]. وفي المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى( [الشورى/23]، وقوله: (وهو الغفور الودود( [البروج/14]، (إن ربي رحيم ودود( [هود/90]، فالودود يتضمن ما دخل في قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه( [المائدة/54] وتقدم معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد له (راجع مادة (حب) )، قال بعضهم: مودة الله لعباده هي مراعاته لهم. روي: (أن الله تعالى قال لموسى: أنا لا أغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره، وأنا الودود الشكور) (لم أجده). فيصح أن يكون معنى: (سيجعل لهم الرحمن ودا( [مريم/96] معنى قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه( [المائدة/54]. ومن المودة التي تقتضي معنى التمني: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم( [آل عمران/69] وقال: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( [الحجر/2]، وقال: (ودوا ما عنتم( [آل عمران/118]، (ود كثير من أهل الكتاب( [البقرة/109]، (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم( [الأنفال/7]، (ودوا لو تكفرون كما كفروا( [النساء/89]، (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه( [المعارج/11]، وقوله: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله( [المجادلة/22] فنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم، كقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم( إلى قوله: (بالمودة( [الممتحنة/1] (الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، تلقون إليهم بالمودة( ) أي: بأسباب المحبة من النصيحة ونحوها، (كأن لم تكن بينكم وبينه مودة( [النساء/73] وفلان وديد فلان: مواده، والود: صنم سمي بذلك؛ إما لمودتهم له، أو لاعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة تعالى عن القبائح. والود: الوتد، وأصله يصح أن يكون وتد فأدغم، وأن يكون لتعلق ما يشد به، أو لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة والملازمة.

تفسير الجلالين :

11 - (يبصرونهم) أي يبصر الأحماء بعضهم بعضا ويتعارفون ولا يتكلمون والجملة مستأنفة (يود المجرم) يتمنى الكافر (لو) بمعنى أن (يفتدي من عذاب يومئذ) بكسر الميم وفتحها (ببنيه)

تفسير ابن كثير :

أي لا يسأل القريب قريبه عن حاله وهو يراه في أسوأ الأحوال فتشغله نفسه عن غيره قال العوفي عن ابن عباس يعرف بعضهم بعضا ويتعارفون بينهم ثم يفر بعضهم من بعض بعد ذلك يقول الله تعالى" لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى " يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق " وكقوله تعالى " وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى " وكقوله تعالى " فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون" وكقوله تعالى " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " وقوله تعالى " يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا" أي لا يقبل منه فداء ولو جاء بأهل الأرض وبأعز ما يجده من المال ولو بملء الأرض ذهبا أو من ولده الذي كان في الدنيا حشاشة كبده يود يوم القيامة إذا رأى الأهوال أن يفتدي من عذاب الله به ولا يقبل منه .

تفسير القرطبي :

أي يرونهم . وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس . فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه ; لاشتغالهم بأنفسهم . وقال ابن عباس : يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة . وفي بعض الأخبار أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم . وقال ابن عباس أيضا : " يبصرونهم " يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض . فالضمير في " يبصرونهم " على هذا للكفار , والميم للأقرباء . وقال مجاهد : المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة ; فالضمير في يبصرونهم " للمؤمنين , والهاء والميم للكفار . ابن زيد : المعنى يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا ; فالضمير في " يبصرونهم " للتابعين , والهاء والميم للمتبوعين . وقيل : إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله . وقيل : " يبصرونهم " يرجع إلى الملائكة ; أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم . وتم الكلام عند قوله : " يبصرونهم " . ثم قال :

الترجمة الإنجليزية

11 - Though they will be put in sight of each other, the sinner\'s desire will be: would that he could redeem himself from the Penalty of that Day by (sacrificing) his children,

الترجمة الفرنسية :

11 - bien qu\'ils se voient l\'un l\'autre. Le criminel aimerait pouvoir se racheter du châtiment de ce jour, en livrant ses enfants,

الترجمة الإيطالية :

11 - anche se sarà dato loro di vedersi. Il malvagio vorrebbe riscattarsi dal castigo di quel Giorno, offrendo i suoi figli,

الترجمة الألمانية :

11 - Sie werden in Sehweite zueinander gebracht werden, und der Schuldige würde sich wohl loskaufen von der Strafe jenes Tages mit seinen Kindern

الترجمة الهولندية :

11 - Hoewel zij elkander kunnen zien. Op die Dag zal de schuldige zich gaarne van de straf willen vrijkopen door zijn kinderen,

الترجمة التركية :

11 - Birbirlerine gِsterilirler (fakat herkes kendi derdindedir). Günahkâr kimse ister ki, o günün azab‎ndan (kurtulu‏ için), oًullar‎n‎,

الترجمة البوسنية :

11 - (A) vidjeوe ih - voliوe krivac da se iskupi od kazne Tog dana sinovima svojim,

الترجمة الإندونيسية :

11 - Sedang mereka saling melihat. Orang kafir ingin kalau sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab hari itu dengan anak-anaknya.