القرآن الكريم

تفسير لآيات القرآن الكريم وترجمتها إلى عدة لغات ، وبحث بشكل موضوعي والآيات الكريمة أو بشكل حرفي كما تم إضافة إعراب الآيات الكريمة ومعجم لألفاظ القرآن .

بحث بالكلمة

رقم الآية	اختر السورة

سورة إبراهيم آية رقم 26

{ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار}

إعراب الآية :

الجار "كشجرة" متعلق بخبر المبتدأ، وجملة "اجتثت" نعت "شجرة"، وجملة "ما لها من قرار" نعت ثانٍ لشجرة، و"قرار" مبتدأ، و"من" زائدة.

المواضيع المشتركة في الآية الكريمة :

الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة :

جث

- يقال: جثثته فانجث، وجثثته فاجتث (انظر: اللسان (جث) ؛ والبصائر 1/367)، قال الله عز وجل: (اجتثت من فوق الأرض( [إبراهيم/26]، أي: اقتلعت جثتها، والمجثة: ما يجث به، وجثة الشيء: شخصه الناتئ، والجث: ما ارتفع من الأرض، كالأكمة، والجثيثة سميت به لما بان جثته بعد طبخه، والجثجاث: نبت.

خبث

- الخبث والخبيث: ما يكره رداءة وخساسة، محسوسا كان أو معقولا، وأصله الرديء الدخلة (الدخلة: البطانة الداخلة) الجاري مجرى خبث الحديد، كما قال الشاعر:- 133 - سبكناه ونحسبه لجينا *** فأبدى الكير عن خبث الحديد(البيت في البصائر 2/522؛ والمستطرف 1/38 دون نسبة؛ والتمثيل والمحاضرة ص 288)وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبيح في الفعال، قال عز وجل: (ويحرم عليهم الخبائث( [الأعراف/157]، أي: ما لا يوافق النفس من المحظورات، وقوله تعالى: (ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث( [الأنبياء/74]، فكناية عن إتيان الرجال. وقال تعالى: (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب( [آل عمران/179]، أي: الأعمال الخبيثة من الأعمال الصالحة، والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية، وقال تعالى: (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب( [النساء/2]، أي: الحرام بالحلال، وقال تعالى: (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات( [النور/26]، أي: الأفعال الردية والاختيارات المبهرجة لأمثالها، وكذا: (الخبيثون للخبيثات(، وقال تعالى: (قل لا يستوي الخبيث والطيب( [المائدة/100]، أي: الكافر والمؤمن، والأعمال الفاسدة والأعمال الصالحة، وقوله تعالى: (ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة( [إبراهيم/26]، فإشارة إلى كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك، وقال صلى الله عليه وسلم: (المؤمن أطيب من عمله، والكافر أخبث من عمله) (لم أجده في الحديث، لكن جاء نحوه عن علي بن أبي طالب قال: فاعل الخير خير منه، وفاعل الشر شر منه. نهج البلاغة ص 665) ويقال: خبيث مخبث، أي: فاعل الخبث.

قر

- قر في مكانه يقر قرارا، إذا ثبت ثبوتا جامدا، وأصله من القر، وهو البرد، وهو يقتضي السكون، والحر يقتضي الحركة، وقرئ: (وقرن في بيوتكن( [الأحزاب/33] (وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب. انظر: الإتحاف ص 355) قيل (ذكره الفراء في معاني القرآن 2/342) : أصله اقررن فحذف إحدى الراءين تخفيفا نحو: (فظلتم تفكهون( [الواقعة/65]، أي: ظللتم. قال تعالى: (جعل لكم الأرض قرارا( [غافر/64]، (أمن جعل الأرض قرارا( [النمل/61]، أي: مستقرا، وقال في صفة الجنة: (ذات قرار ومعين( ( [استدراك] سورة المؤمنون: آية 50، وأولها: (وجعلنا ابن مريم وأمه آية، وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين( وليست الآية في صفة الجنة كما قال المؤلف، بل المراد بالربوة: دمشق، وقيل غيرها من القرى. انظر: الدر المنثور 6/100)، وفي صفة النار قال: (فبئس القرار( [ص/60]، وقوله: (اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار( [إبراهيم/26]، أي: ثبات، وقال الشاعر:- 365 - ولا قرار على زأر من الأسد * (هذا عجز بيت، وشطره:أنبئت أن أبا قابوس أوعدنيوهو للنابغة من معلقته، والبيت في ديوانه ص 36)أي: أمن واستقرار، ويوم القر: بعد يوم النحر لاستقرار الناس فيه بمنى، واستقر فلان: إذا تحرى القرار، وقد يستعمل في معنى قر، كاستجاب وأجاب. قال في الجنة: (خير مستقرا وأحسن مقيلا( [الفرقان/24]، وفي النار: (ساءت مستقرا( [الفرقان/66]، وقوله: (فمستقر ومستودع( [الأنعام/ 98]، قال ابن مسعود: مستقر في الأرض ومستودع في القبور (انظر: الأقوال في الدر المنثور 3/332). وقال ابن عباس: مستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقال الحسن: مستقر في الآخرة ومستودع في الدنيا. وجملة الأمر أن كل حال ينقل عنها الإنسان فليس بالمستقر التام. والإقرار: إثبات الشيء، قال: (ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل( [الحج/ 5]، وقد يكون ذلك إثباتا؛ إما بالقلب؛ وإما باللسان؛ وإما بهما، والإقرار بالتوحيد مجراه لا يغنى باللسان ما لم يضامه الإقرار بالقلب، ويضاد الإقرار الإنكار، وأما الجحود فإنما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب، وقد تقدم ذكره (راجع: مادة (جحد) )، قال: (ثم أقررتم وأنتم تشهدون( [البقرة/84]، (ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا( [آل عمران/81]، وقيل: قرت ليلتنا تقر، ويوم قر، وليلة قرة، وقر فلان فهو مقرور: أصابه القر، وقيل: حرة تحت قرة (قال ابن منظور: ومثل العرب للذي يظهر خلاف ما يضمر: حرة تحت قرة. انظر: اللسان (قر) ؛ والمجمل 3/727؛ ومجمع الأمثال 1/197؛ وتقدم في مادة: حر)، وقررت القدر أقرها: صببت فيها ماء قار، أي: باردا، واسم ذلك الماء القرارة والقررة. واقتر فلان اقترارا نحو: تبرد، وقرت عينه تقر: سرت، قال: (كي تقر عينها( [طه/40]، وقيل لمن يسر به: قرة عين، قال: (قرة عين لي ولك( [القصص/9]، وقوله: (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين( [الفرقان/74]، قيل: أصله من القر، أي: البر، فقرت عينه، قيل: معناه بردت فصحت، وقيل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة، وللحزن دمعة حارة، ولذلك يقال فيمن يدعى عليه: أسخن الله عينه، وقيل: هو من القرار. والمعنى: أعطاه الله ما تسكن به عينه فلا يطمح إلى غيره، وأقر بالحق: اعترف به وأثبته على نفسه. وتقرر الأمر على كذا أي: حصل، والقارورة معروفة، وجمعها: قوارير قال: (قوارير من فضة( [الإنسان/16]، وقال: (صرح ممرد من قوارير( [النمل/44]، أي: من زجاج.

تفسير الجلالين :

26 - (ومثل كلمة خبيثة) هي كلمة الكفر (كشجرة خبيثة) هي الحنظل (اجتثت) استؤصلت (من فوق الأرض ما لها من قرار) مستقر وثبات كذلك كلمة الكفر لا ثبات لها ولا فرع ولا بركة

تفسير ابن كثير :

وقوله تعالى " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة " هذا مثل كفر الكافر لا أصل له ولا ثبات مشبه بشجرة الحنظل ويقال لها الشريان رواه شعبة عن معاوية بن أبي قرة عن أنس بن مالك أنها شجرة الحنظل وقال أبو بكر البزار الحافظ حدثنا يحيى بن محمد السكن حدثنا أبو زيد سعيد بن الربيع حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن أنس أحسبه رفعه قال " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة " قال هي النخلة " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة " قال هي الشريان ثم رواه عن محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن معاوية عن أنس موقوفا وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد هو ابن سلمة عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة " هي الحنظلة " فأخبرت بذلك أبا العالية فقال : هكذا كنا نسمع ورواه ابن جرير من حديث حماد بن سلمة به ورواه أبو يعلى في مسنده بأبسط من هذا فقال : حدثنا غسان عن حماد عن شعيب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بقناع عليه بسر فقال " مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها " فقال " هي النخلة " " ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار " قال هي الحنظل " قال شعيب فأخبرت بذلك أبا العالية فقال : كذلك كنا نسمع وقوله" اجتثت " أي استؤصلت " من فوق الأرض ما لها من قرار " أي لا أصل لها ولا ثبات كذلك الكفر لا أصل له ولا فرع ولا يصعد للكافر عمل ولا يتقبل منه شيء .

تفسير القرطبي :

الكلمة الخبيثة كلمة الكفر . وقيل : الكافر نفسه . والشجرة الخبيثة شجرة الحنظل كما في حديث أنس , وهو قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما , وعن ابن عباس أيضا : أنها شجرة لم تخلق على الأرض . وقيل : هي شجرة الثوم ; عن ابن عباس أيضا . وقيل : الكمأة أو الطحلبة . وقيل : الكشوث , وهي شجرة لا ورق لها ولا عروق في الأرض ; قال الشاعر : وهم كشوث فلا أصل ولا ورق " اجتثت من فوق الأرض " اقتلعت من أصلها ; قال ابن عباس ; ومنه قول لقيط : هو الجلاء الذي يجتث أصلكم فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا وقال المؤرج : أخذت جثتها وهي نفسها , والجثة شخص الإنسان قاعدا أو قائما . وجثه قلعه , واجتثه اقتلعه من فوق الأرض ; أي ليس لها أصل راسخ يشرب بعروقه من الأرض . " ما لها من قرار " أي من أصل في الأرض . وقيل : من ثبات ; فكذلك الكافر لا حجة له ولا ثبات ولا خير فيه , وما يصعد له قول طيب ولا عمل صالح . وروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة في قوله تعالى : " ضرب الله مثلا كلمة طيبة " قال : لا إله إلا الله " كشجرة طيبة " قال : المؤمن " أصلها ثابت " لا إله إلا الله ثابتة في قلب المؤمن " ومثل كلمة خبيثة " قال : الشرك , " شجرة خبيثة " قال : المشرك " اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار " أي ليس للمشرك أصل يعمل عليه . وقيل : يرجع المثل إلى الدعاء إلى الإيمان , والدعاء إلى الشرك ; لأن الكلمة يفهم منها القول والدعاء إلى الشيء .

الترجمة الإنجليزية

26 - And the parable of an evil word is that of an evil tree: it is torn up by the root from the surface of the earth: it has no stability.

الترجمة الفرنسية :

26 - Et une mauvaise parole est pareille a un mauvais arbre, déraciné de la surface de la terre et qui n\'a point de stabilité.

الترجمة الإيطالية :

26 - La metafora della parola cattiva è invece quella di una mala pianta sradicata dalla superficie della terra: non ha stabilità alcuna.

الترجمة الألمانية :

26 - Ein schlechtes Wort aber ist wie ein schlechter Baum, der aus der Erde entwurzelt ist und keine Festigkeit hat.

الترجمة الهولندية :

26 - En een slecht woord is als een slechte boom die ontworteld ter aarde ligt en geen vaste grond meer heeft.

الترجمة التركية :

26 - Kِtü bir sِzün misali, gِvdesi yerden kopar‎lm‎‏, o yüzden ayakta durma imkân‎ olmayan (kِtü) bir aًaca benzer.

الترجمة البوسنية :

26 - A primjer loڑe rijeèi je kao loڑe drvo iڑèupano nad zemljom, nema ono nikakve stabilnosti.

الترجمة الإندونيسية :

26 - Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk, yang telah dicabut dengan akar-akarnya dari permukaan bumi; tidak dapat tetap (tegak) sedikit pun.