القرآن الكريم

تفسير لآيات القرآن الكريم وترجمتها إلى عدة لغات ، وبحث بشكل موضوعي والآيات الكريمة أو بشكل حرفي كما تم إضافة إعراب الآيات الكريمة ومعجم لألفاظ القرآن .

بحث بالكلمة

رقم الآية	اختر السورة

سورة النور آية رقم 32

{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم}

إعراب الآية :

الجار "منكم" متعلق بحال من "الأيامى"، الجار "من عبادكم" متعلق بـ "الصالحين"، وجملة "إن يكونوا" مستأنفة، جملة "والله واسع" مستأنفة.

المواضيع المشتركة في الآية الكريمة :

الأسماء الحسنى: مفرداتها: الواسع

المرأة: حقوقها: وجوب تزويجها

الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة :

بتل

- قال تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا( [المزمل/8] أي: انقطع في العبادة وإخلاص النية انقطاعا يختص به، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عز وجل: (قل الله ثم ذرهم( [الأنعام/91] وليس هذا منافيا لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام) (قال ابن حجر في الفتح: لم أره بهذا اللفظ، لكن في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني: (إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة)، وفي الحديث: نهى رسول الله عن التبتل أخرجه أحمد 1/175، وابن ماجه 1/593.راجع فتح الباري 9/111، وذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ: (ولا ترهب في الإسلام) ونسبه إلى عبد الرزاق عن طاوس مرسلا. راجع شرح السنة 2/371، وذكرهه البغوي ولم يعزه) فأن التبتل ههنا هو الانقطاع عن النكاح، ومنه قيل لمريم: العذراء البتول، أي: المنقطعة عن الرجال (راجع المجمل 1/115؛ والغريبين 1/132؛ واللسان (بتل) )، والانقطاع عن النكاح والرغبة عنه محظور لقوله عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم( [النور/32]، وقوله عليه الصلاة والسلام: (تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة) (الحديث أخرجه ابن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر، وإسناده ضعيف؛ وعبد الرزاق عن سعيد بن أبي هلال مرسلا، والبيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه بلغه، وفيه زيادة: (حتى بالسقط). راجع تخريج أحاديث الإحياء في الإحياء 2/22؛ والفتح الكبير 2/38؛ وفتح الباري 9/111؛ ومصنف عبد الرزاق 6/173). ونخلة مبتل: إذا انفرد عنها صغيرة معها (قال الأصمعي: المبتل: (النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن أمها، فيقال لتلك الفسيلة: البتول).

فقر

- الفقر يستعمل على أربعة أوجه:الأول: وجود الحاجة الضرورية، وذلك عام للإنسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها، وعلى هذا قوله تعالى: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله( [فاطر/15]، وإلى هذا الفقر أشار بقوله في وصف الإنسان: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام( [الأنبياء/8].والثاني: عدم المقتنيات، وهو المذكور في قوله: (للفقرء الذين أحصروا( [البقرة/273]، إلى قوله: (من التعفف( [البقرة/273]، (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله( [النور/32]. وقوله: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين( [التوبة/60].الثالث: فقر النفس، وهو الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام: (كاد الفقر أن يكون كفرا) (الحديث عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كاد الحسد أن يغلب القدر، وكاد الفقر أن يكون كفرا) أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/53؛ وابن عدي في الكامل 7/2692. وهو ضعيف، وفيه يحي بن اليمان العجلي الكوفي سريع النسيان، وحديثه خطأ عن الثوري) وهو المقابل بقوله: (الغنى غنى النفس) (الحديث تقدم في مادة (غنى) ) والمعني بقولهم: من عدم القناعة لم يفده المال غنى.الرابع: الفقر إلى الله المشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم أغنني بالافتقار إليك، ولا تفقرني بالاستغناء عنك) [استدراك] (ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من دعاء عمرو بن عبيد. انظر: جواهر الألفاظ ص 5؛ ومجمع البلاغة للراغب 1/346)، وإياه عني بقوله تعالى: (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير( [القصص/24]، وبهذا ألم الشاعر فقال:- 354 - ويعجبني فقري إليك ولم يكن * ليعجبني لولا محبتك الفقر(البيت في البصائر 4/205 دون نسبة. وهو للبحتري من قصيدة له يمدح بها الفتح بن خاقان، ومطلعها:متى لاح برق أو بدا طلل قفر * جرى مستهل لا بكي ولا نزروهو في ديوانه 1/102؛ والصناعتين ص 128؛ والزهرة 1/68، وعمدة الحفاظ: فقر)ويقال: افتقر فهو مفتقر وفقير، ولا يكاد يقال: فقر، وإن كان القياس يقتضيه. وأصل الفقير: هو المكسور الفقار، يقال: فقرته فاقرة، أي داهية تكسر الفقار، وأفقرك الصيد فارمه، أي: أمكنك من فقاره، وقيل: هو من الفقرة أي: الحفرة، ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع فيها الماء: فقير، وفقرت للفسيل: حفرت له حفيرة غرسته فيها، قال الشاعر:- 355 - ما ليلة الفقير إلا شيطان(هذا شطر بيت، وعجزه:مجنونة تودي بروح الإنسانوهو للجليح بن شديد رفيق الشماخ. وقيل: هو للشماخ في ديوانه ص 413؛ واللسان (فقر) ؛ والمجمل 3/703؛ والأول أصح؛ وتقدم ص 455)فقيل: هو اسم بئر، وفقرت الخرز: ثقبته، وأفقرت البعير: ثقبت خطمه.

نكح

- أصل النكاح للعقد، ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع، ثم استعير للعقد؛ لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه، ومحال أن يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه. قال تعالى: (وأنكحوا الأيامى( [النور/32]، (إذا نكحتم المؤمنات( [الأحزاب/49]، (فانكحوهن بإذن أهلهن( [النساء/25] إلى غير ذلك من الآيات.

تفسير الجلالين :

32 - (وأنكحوا الأيامى منكم) جمع أيم وهي من ليس لها زوج بكرا كانت أو ثيبا ومن ليس له زوج وهذا في الأحرار والحرائر (والصالحين) المؤمنين (من عبادكم وإمائكم) وعباد من جموع عبد (إن يكونوا) أي الأحرار (فقراء يغنهم الله) بالتزوج (من فضله والله واسع) لخلقه (عليم) بهم

تفسير ابن كثير :

اشتملت هذه الآيات الكريمات المبينة على جمل من الأحكام المحكمة والأوامر المبرمة فقوله تعالى " وأنكحوا الأيامى منكم" إلى آخره هذا أمر بالتزويج . وقد ذهب طائفة من العلماء إلى وجوبه على كل من قدر عليه واحتجوا بظاهر قوله " عليه السلام " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " أخرجاه في الصحيحين من حديث ابن مسعود وقد جاء في السنن من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " تزوجوا الولود تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة " وفي رواية " حتى بالسقط " الأيامى جمع أيم ويقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها وللرجل الذي لا زوجة له وسواء كان قد تزوج ثم فارق أو لم يتزوج واحد منهما حكاه الجوهري عن أهل اللغة يقال رجل أيم وامرأة أيم . وقوله تعالى " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم عليه الغنى فقال : " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد الأزرق حدثنا عمر بن عبد الواحد عن سعيد - يعني ابن عبد العزيز - قال بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى قال تعالى : " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" وعن ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح . يقول الله تعالى " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله" رواه ابن جرير وذكر البغوي عن عمر نحوه . وعن الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء والغازي في سبيل الله " رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي لم يجد عليه إلا إزاره ولم يقدر على خاتم من حديد ومع هذا فزوجه بتلك المرأة وجعل صداقها عليه أن يعلمها ما معه من القرآن . والمعهود من كرم الله تعالى ولطفه أن يرزقه ما فيه كفاية لها وله وأما ما يورده كثير من الناس على أنه حديث " تزوجوا فقراء يغنكم الله " فلا أصل له ولم أره بإسناد قوي ولا ضعيف إلى الآن وفي القرآن غنية عنه وكذا هذه الأحاديث التي أوردناها ولله الحمد والمنة .

تفسير القرطبي :

هذه المخاطبة تدخل في باب الستر والصلاح ; أي زوجوا من لا زوج له منكم فإنه طريق التعفف ; والخطاب للأولياء . وقيل للأزواج . والصحيح الأول ; إذ لو أراد الأزواج لقال " وأنكحوا " بغير همز , وكانت الألف للوصل . وفي هذا دليل على أن المرأة ليس لها أن تنكح نفسها بغير ولي ; وهو قول أكثر العلماء . وقال أبو حنيفة : إذا زوجت الثيب أو البكر نفسها بغير ولي كفء لها جاز . وقد مضى هذا في " البقرة " مستوفى . اختلف العلماء في هذا الأمر على ثلاثة أقوال ; فقال علماؤنا : يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المؤمن من خوف العنت , ومن عدم صبره , ومن قوته على الصبر وزوال خشية العنت عنه . وإذا خاف الهلاك في الدين أو الدنيا أو فيهما فالنكاح حتم . وإن لم يخش شيئا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي : النكاح مباح . وقال مالك وأبو حنيفة : هو مستحب . تعلق الشافعي بأنه قضاء لذة فكان مباحا كالأكل والشرب . وتعلق علماؤنا بالحديث الصحيح : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) . " الأيامى منكم " أي الذين لا أزواج لهم من الرجال والنساء ; واحدهم أيم . قال أبو عمرو : أيامى مقلوب أيايم . واتفق أهل اللغة على أن الأيم في الأصل هي المرأة التي لا زوج لها , بكرا كانت أو ثيبا ; حكى ذلك أبو عمرو والكسائي وغيرهما . تقول العرب : تأيمت المرأة إذا أقامت لا تتزوج . وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا وامرأة سفعاء الخدين تأيمت على ولدها الصغار حتى يبلغوا أو يغنيهم الله من فضله كهاتين في الجنة ) . وقال الشاعر : فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي وإن كنت أفتى منكم أتأيم ويقال : أيم بين الأيمة. وقد آمت هي , وإمت أنا . قال الشاعر : لقد إمت حتى لامني كل صاحب رجاء بسلمى أن تئيم كما إمت قال أبو عبيد : يقال رجل أيم وامرأة أيم ; وأكثر ما يكون ذلك في النساء , وهو كالمستعار في الرجال . وقال أمية بن أبي الصلت : لله در بني علي أيم منهم وناكح وقال قوم : هذه الآية ناسخة لحكم قوله تعالى : " والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين " [ النور : 3 ]. وقد بيناه في أول السورة والحمد لله . المقصود من قوله تعالى : " وأنكحوا الأيامى منكم " الحرائر والأحرار ; ثم بين حكم المماليك فقال : " والصالحين من عبادكم وإمائكم " . وقرأ الحسن " والصالحين من عبيدكم " , وعبيد اسم للجمع . قال الفراء : ويجوز " وإماءكم " بالنصب , يرده على " الصالحين " يعني الذكور والإناث ; والصلاح الإيمان . وقيل : المعنى ينبغي أن تكون الرغبة في تزويج الإماء والعبيد إذا كانوا صالحين فيجوز تزويجهم , ولكن لا ترغيب فيه ولا استحباب ; كما قال " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " [ النور : 33 ] . ثم قد تجوز الكتابة وإن لم يعلم أن في العبد خيرا , ولكن الخطاب ورد في الترغيب واستحباب , وإنما يستحب كتابة من فيه خير . أكثر العلماء على أن للسيد أن يكره عبده وأمته على النكاح ; وهو قول مالك وأبي حنيفة وغيرهما. قال مالك : ولا يجوز ذلك إذا كان ضررا . وروي نحوه عن الشافعي , ثم قال : ليس للسيد أن يكره العبد على النكاح . وقال النخعي : كانوا يكرهون المماليك على النكاح ويغلقون عليهم الأبواب . تمسك أصحاب الشافعي فقالوا : العبد مكلف فلا يجبر على النكاح ; لأن التكليف يدل على أن العبد كامل من جهة الآدمية , وإنما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة , بخلاف الأمة فإنه له حق المملوكية في بضعها ليستوفيه ; فأما بضع العبد فلا حق له فيه , ولأجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها . هذه عمدة أهل خراسان والعراق , وعمدتهم أيضا الطلاق , فإنه يملكه العبد بتملك عقده . ولعلمائنا النكتة العظمى في أن مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ; ولذلك لا يتزوج إلا بإذنه بإجماع . والنكاح وبابه إنما هو من المصالح , ومصلحة العبد موكولة إلى السيد , هو يراها ويقيمها للعبد .

الترجمة الإنجليزية

32 - Marry those among you who are single, or the virtuous ones among your slaves, male or female: if they are in poverty, God will give them means out of His grace: for God encompasseth all, and He knoweth all things.

الترجمة الفرنسية :

32 - Mariez les célibataires d\'entre vous et les gens de bien parmi vos esclaves, hommes et femmes. S\'ils sont besogneux, Allah les rendra riches par Sa grâce. Car (la grâce d\') Allah est immense et Il est Omniscient.

الترجمة الإيطالية :

32 - Unite in matrimonio quelli tra voi che non sono sposati e i vostri schiavi, maschi e femmine che siano onesti. E se sono bisognosi, Allah li arricchirà della Sua Grazia. Allah è largo nel dare e sapiente.

الترجمة الألمانية :

32 - Und verheiratet eure Witwen und die (heirats-) fنhigen unter euren Sklaven (Kriegsgefangenen), mنnnliche wie weibliche. Wenn sie arm sind, so wird Allah sie aus Seiner Fülle reich machen, denn Allah ist freigebig, allwissend.

الترجمة الهولندية :

32 - En huwt uw weduwen en de deugdzamen onder uw mannelijke of vrouwelijke slaven. Indien zij arm zijn, zal Allah hen uit Zijn overvloed verrijken, want Allah is milddadig, Alwetend.

الترجمة التركية :

32 - Aran‎zdaki bekârlar‎, kِlelerinizden ve cariyelerinizden elveri‏li olanlar‎ evlendirin. Eًer bunlar fakir iseler, Allah kendi lütfu ile onlar‎ zenginle‏tirir. Allah, (lütfu) geni‏ olan ve (her ‏eyi) bilendir.

الترجمة البوسنية :

32 - I ‍enite slobodne izmeًu vas i dobre od robova vaڑih i robinja vaڑih. Ako budu fukare, obogatiوe ih Allah iz blagodati Svoje; a Allah je Sveobuhvatni, Znalac.

الترجمة الإندونيسية :

32 - Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu, dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. Dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.