القرآن الكريم

تفسير لآيات القرآن الكريم وترجمتها إلى عدة لغات ، وبحث بشكل موضوعي والآيات الكريمة أو بشكل حرفي كما تم إضافة إعراب الآيات الكريمة ومعجم لألفاظ القرآن .

بحث بالكلمة

رقم الآية	اختر السورة

سورة الأنفال آية رقم 63

{وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم}

إعراب الآية :

جملة الشرط مستأنفة لا محلَّ لها، الجار "في الأرض" متعلق بالصلة المقدرة. "جميعاً" حال من "الأرض"، وجملة "ولكنَّ الله ألف" معطوفة على جملة "ما ألَّفْت" ، وجملة "إنه عزيز" مستأنفة.

المواضيع المشتركة في الآية الكريمة :

الأسماء الحسنى: مفرداتها: العزيز

الألفة

القلب: انفعالاته: الألفة

الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة :

ألف

- الألف من حروف التهجي، والإلف: اجتماع مع التئام، يقال: ألفت بينهم، ومنه: الألفة ويقال للمألوف: إلف وأليف. قال تعالى: (إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم( [آل عمران/103]، وقال: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم( [الأنفال/63].والمؤلف: ما جمع من أجزاء مختلفة، ورتب ترتيبا قدم فيه ما حقه أن يقدم، وأخر فيه ما حقه أن يؤخر. و (لإيلاف قريش( [قريش/1] مصدر من آلف (قال ابن الأنباري: من قرأ (لإلافهم) و (إلفهم) فهو من: ألف يألف، ومن قرأ: (لإيلافهم) فهو من: آلف يؤلف، انظر: اللسان (ألف).المؤلفة قلوبهم (والمؤلفة قلوبهم قوم من سادات العرب أمر الله تعالى نبيه في أول الإسلام بتألفهم، أي: بمقاربتهم وإعطائهم ليرغبوا من وراءهم في الإسلام، فلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم على أن يكونوا على أن يكونوا إلبا مع الكفار على المسلمين) : هم الذين يتحرى فيهم بتفقدهم أن يصيروا من جملة من وصفهم الله، (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم( [الأنفال/63]، وأوالف الطير: ما ألفت الدار.والألف: العدد المخصوص، وسمي بذلك لكون الأعداد فيه مؤتلفة، فإن الأعداد أربعة: آحاد وعشرات ومئات وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت، وما بعده يكون مكررا. قال بعضهم:الألف من ذلك؛ لأنه مبدأ النظام، وقيل: آلفت الدراهم، أي: بلغت بها الألف، نحو ماءيت، وآلفت (أألفت: بلغت ألفا، وذلك أن صيغة أفعل تاتي للبلوغ عدديا كان أو زمانيا أو مكانيا.وفي ذلك يقول شيخنا العلامة أحمد بن محمد حامد الحسني الشنقيطي حفظه الله:أفعل للبلوغ في الزمان *** كذاك في القدر وفي المكانمثاله: أمأت دراهم عمر *** أصبح أنجد لكي يلقى الزمروقال ابن منظور: وألف العدد وآلفه: جعله ألفا، وآلفوا: صاروا ألفا) هي نحو أمأت.

ألف

شتت

- الشت: تفريق الشعب، يقال: شت جمعهم شتا وشتاتا، وجاؤوا أشتاتا، أي: متفرقي النظام، قال: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا( [الزلزلة/6]، وقال: (من نبات شتى( [طه/53]، أي: مختلفة الأنواع، (وقلوبهم شتى( [الحشر/14]، أي: هم بخلاف من وصفهم بقوله: (ولكن الله ألف بينهم( [الأنفال/63].(وشتان) : اسم فعل، نحو: وشكان، يقال: شتان ما هما، وشتان ما بينهما: إذا أخبرت عن ارتفاع الالتئام بينهما.

ودد

- الود: محبة الشيء، وتمني كونه، ويستعمل في كل واحد من المعنيين على أن التمني يتضمن معنى الود؛ لأن التمني هو تشهي حصول ما توده، وقوله تعالى: (وجعل بينكم مودة ورحمة( [الروم/21]، وقوله: (سيجعل لهم الرحمن ودا( [مريم/96]، فإشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفه المذكورة في قوله: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت( الآية [الأنفال/63]. وفي المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى( [الشورى/23]، وقوله: (وهو الغفور الودود( [البروج/14]، (إن ربي رحيم ودود( [هود/90]، فالودود يتضمن ما دخل في قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه( [المائدة/54] وتقدم معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد له (راجع مادة (حب) )، قال بعضهم: مودة الله لعباده هي مراعاته لهم. روي: (أن الله تعالى قال لموسى: أنا لا أغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره، وأنا الودود الشكور) (لم أجده). فيصح أن يكون معنى: (سيجعل لهم الرحمن ودا( [مريم/96] معنى قوله: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه( [المائدة/54]. ومن المودة التي تقتضي معنى التمني: (ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم( [آل عمران/69] وقال: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين( [الحجر/2]، وقال: (ودوا ما عنتم( [آل عمران/118]، (ود كثير من أهل الكتاب( [البقرة/109]، (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم( [الأنفال/7]، (ودوا لو تكفرون كما كفروا( [النساء/89]، (يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه( [المعارج/11]، وقوله: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله( [المجادلة/22] فنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم، كقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم( إلى قوله: (بالمودة( [الممتحنة/1] (الآية: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، تلقون إليهم بالمودة( ) أي: بأسباب المحبة من النصيحة ونحوها، (كأن لم تكن بينكم وبينه مودة( [النساء/73] وفلان وديد فلان: مواده، والود: صنم سمي بذلك؛ إما لمودتهم له، أو لاعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة تعالى عن القبائح. والود: الوتد، وأصله يصح أن يكون وتد فأدغم، وأن يكون لتعلق ما يشد به، أو لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة والملازمة.

تفسير الجلالين :

63 - (وألف) جمع (بين قلوبهم) بعد الإحن (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) بقدرته (إنه عزيز) غالب على أمره (حكيم) لا يخرج شيء عن حكمته

تفسير ابن كثير :

قوله : " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم " أي لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية بين الأوس والخزرج وأمور يلزم منها التسلسل في الشر حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان كما قال تعالى " واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون " وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم " يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي " كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله أمن ولهذا قال تعالى " ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم " أي عزيز الجناب فلا يخيب رجاء من توكل عليه حكيم في أفعاله وأحكامه . وقال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ أنبأنا علي بن بشر الصيرفي القزويني في منزلنا أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الحسين القنديلي الإستراباذي حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن النعمان الصفار حدثنا ميمون بن الحكم حدثنا بكر بن الشرود عن محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس قال قرابة الرحم تقطع ومنه النعمة تكفر ولم ير مثل تقارب القلوب يقول الله تعالى " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم " وذلك موجود في الشعر : إذا بت ذو قربى إليك بزلة فغشك واستغنى فليس بذي رحم ولكن ذا القربى الذي إن دعوته أجاب وإن يرمي العدو الذي ترمي قال ومن ذلك قول القائل : ولقد صحبت الناس ثم سبرتهم وبلوت ما وصلوا من الأسباب فإذا القرابة لا تقرب قاطعا وإذا المودة أقرب الأسباب . قال البيهقي لا أدري هذا موصول بكلام ابن عباس أو هو من قول من دونه من الرواة وقال أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه سمعه يقول " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم " الآية . قال هم المتحابون في الله , وفي رواية نزلت في المتحابين في الله . رواه النسائي والحاكم في مستدركه وقال صحيح وقال عبد الرازق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : إن الرحم لتقطع وإن النعمة لتكفر وإن الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء ثم قرأ " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم " . رواه الحاكم أيضا وقال أبو عمر والأوزاعي حدثني عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد ولقيته فأخذ بيدي فقال : إذا التقى المتحابان في الله فأخذ أحدهما بيد صاحبه وضحك إليه تحاتت خطاياهما كما تحات ورق الشجر . قال عبدة فقلت له إن هذا ليسير فقال : لا تقل ذلك فإن الله يقول " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم " قال عبدة فعرفت أنه أفقه مني وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ابن يمان عن إبراهيم الجزري عن الوليد بن أبي مغيث عن مجاهد قال إذا التقى المسلمان فتصافحا غفر لهما قال : قلت لمجاهد بمصافحة يغفر لهما ؟ قال مجاهد أما سمعته يقول " لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم " فقال الوليد لمجاهد أنت أعلم مني وكذا روى طلحة بن مصرف عن مجاهد وقال ابن عون عن عمير بن إسحاق قال : كنا نتحدث أن أول ما يرفع من الناس الألفة وقال الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني رحمه الله حدثنا الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عبد الله بن عمر القواريري حدثنا سالم بن غيلان سمعت جعدا أبا عثمان حدثني أبو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " إن المسلم إذا لقي أخاه المسلم فأخذ بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما تحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف وإلا غفر لهما ذنوبهما ولو كانت مثل زبد البحار " .

تفسير القرطبي :

أي جمع بين قلوب الأوس والخزرج . وكان تألف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته , لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عنها حتى يستقيدها . وكانوا أشد خلق الله حمية , فألف الله بالإيمان بينهم , حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين . وقيل : أراد التأليف بين المهاجرين والأنصار . والمعنى متقارب .

الترجمة الإنجليزية

63 - And (moreover) he hath put affection between their hearts: not if thou hadst spent all that is in the earth, couldst thou have produced that affection, but God hath done it: for he is exalted in might, wise.

الترجمة الفرنسية :

63 - Il a uni leurs coeurs (par la foi). Aurais-tu dépensé tout ce qui est sur terre, tu n\'aurais pu unir leurs coeurs; mais c\'est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage.

الترجمة الإيطالية :

63 - instillando la solidarietà nei loro cuori. Se avessi speso tutto quello che c\'è sulla terra, non avresti potuto unire i loro cuori; è Allah che ha destato la solidarietà tra loro . Allah è eccelso, saggio!

الترجمة الألمانية :

63 - Und Er hat Liebe in ihre Herzen gelegt. Hنttest du auch alles aufgewandt, was auf Erden ist, du hنttest doch nicht Liebe in ihre Herzen zu legen vermocht, Allah aber hat Liebe in sie gelegt. Wahrlich, Er ist allmنchtig, allweise.

الترجمة الهولندية :

63 - en Hij heeft hun harten verenigd. Indien gij al hetgeen op aarde is had besteed, kondet gij hun harten niet hebben verzoend, maar Allah heeft hen verenigd. Voorzeker, Hij is Almachtig, Alwijs.

الترجمة التركية :

63 - Ve (Allah), onlar‎n kalplerini birle‏tirmi‏tir. Sen yeryüzünde bulunan her ‏eyi verseydin, yine onlar‎n gِnüllerini birle‏tiremezdin, fakat Allah onlar‎n aralar‎n‎ bulup kayna‏t‎rd‎. اünkü O, mutlak galiptir, hikmet sahibidir.

الترجمة البوسنية :

63 - I sjedinio je srca njihova. Da si potroڑio sve ڑto je na Zemlji, ne bi ujedinio srca njihova, meًutim, Allah ih je ujedinio. Uistinu! On je Moوni, Mudri.

الترجمة الإندونيسية :

63 - dan Yang mempersatukan hati mereka (orang-orang yang beriman). Walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka. Sesungguhnya Dia Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.